凌家灘玉版，中國宙觀中國負八角星紋雙豬首翅鳥、史前史前社良渚文化玉琮、玉器蘇州外圍模特經(jīng)紀人（外圍預(yù)約）外圍女（電話微信189-4469-7302）一二線城市可以真實可靠快速安排玉璧，反映復(fù)雜紅山文化勾云形器和大汶口、宇東部的上龍山文化牙璧是兼論中國史前時代光彩奪目的重器。學(xué)者們對各器內(nèi)涵的層交熱烈討論，展示出一幅引人入勝的流網(wǎng)思辯圖卷。本文以對玉版的中國宙觀中國認識契機，從史前宇宙觀出發(fā)，史前史前社探討了其他玉器的玉器內(nèi)涵，并進一步提出中國東部地區(qū)史前復(fù)雜社會之間社會上層交流網(wǎng)的反映復(fù)雜存在。

一　文獻所見先秦宇宙

先秦文獻中記載宇宙觀最豐富的宇東部的上當(dāng)屬《楚辭·天問》：“圜則九重，孰營度之？兼論斡維焉系？天極焉加？八柱何當(dāng)？東南何虧？九天之際，安放安屬？層交隅隅多有，誰知其數(shù)？蘇州外圍模特經(jīng)紀人（外圍預(yù)約）外圍女（電話微信189-4469-7302）一二線城市可以真實可靠快速安排天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？地方九則，何以墳之？”透過這一連串提問，我們可以對當(dāng)時流行的宇宙觀——早期蓋天說有個大概的了解：天圓地方；天有多重，繞天極而轉(zhuǎn)；天地間有維，柱相連。其他零星的記載很多，多是包含天圓地方觀念的?！吨芏Y·大司樂》有：“冬至日，于地上圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣……夏至日，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祗皆出，可得而禮矣?！薄吨芏Y·大宗伯》云：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！彼斡瘛洞笱再x》有：“方地為車，圓天為蓋?！薄秴问洗呵铩A道篇》有：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下?！薄洞蟠鞫Y記·曾子天圓》記單居離問曾子曰：“天圓而地方者，誠有之乎？”《文子》云：“樸至大者無形狀，道至大者無度量，故天圓而不中規(guī)，地方不中矩。”有關(guān)維、柱的記載有《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！庇械陌姹咀觥疤炀S絕，地柱折”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》又云：“日冬至，日出東南維，入西南維……夏至，出東北維，入西北維?！笨芍兴木S，方位在東南、西南、東北、西北。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“往古之時，四極廢，九州裂……于是女媧練五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極……”又可知巨龜之足可以為天地間的維、柱。

這一由直接觀察產(chǎn)生的蓋天說，在戰(zhàn)國時已被懷疑，其起源應(yīng)很早，凌家灘玉版明確顯示，至遲在距今5500～5300年間，已經(jīng)出現(xiàn)了較完備的蓋天宇宙觀。

二　凌家灘玉版和負八角星紋雙豬首翅鳥

1987年安徽含山凌家灘基地的發(fā)掘是中國史前考古學(xué)的重大事件。凌家灘遺存由陶器看，其時代約相當(dāng)于崧澤文化向良渚文化過渡時期（距今5500～5300年）。發(fā)掘所得的玉版和負八角星紋雙豬首翅鳥（圖一：1、2）引起學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注。論者對玉版的內(nèi)涵做了充分的討論，均認為它無疑反映了天圓地方的觀念，是式的原型。但各家的重點多放在探究玉版內(nèi)八外四共十二支箭標的天文、地理意義和邊緣鉆孔數(shù)目隱含的“數(shù)理”，對玉版最基本的內(nèi)涵反倒有所忽視。筆者認為玉版首先是當(dāng)時蓋天宇宙觀的模型，是玉版中心的兩重圓圈和側(cè)視微弧的形狀表示天穹，長方形外輪廓表示遠離蒼穹的大地，天穹外層伸出的四支箭標位于西北、東北、東南、西南，直指大地的四隅，應(yīng)是表示維系天地的四維。中心的八角星紋表示位于天頂?shù)奶鞓O，圓天正是繞天極旋轉(zhuǎn)的。兩重圓圈的八支箭標的含義，以及四維是否有其它內(nèi)涵還有待探討。但玉版表現(xiàn)了圓天以四維與方地聯(lián)系的蓋天宇宙模式是可以確定的。這一模式與前引文獻反映的模式大體相合。只是天好像只有兩重，比“圜則九重”少；地為長方形，先秦人的頭腦中地似乎是正方的?？梢娏杓覟┤说挠钪嬗^自有其古樸的特點。玉版被放置在玉龜中也是極具深意的?！饿脮吩疲骸办`龜者，玄文五色，神靈之精也，上隆法天，下（疑缺‘平’字）法地。能見存亡，明于吉兇。”龜是自然天成的蓋天宇宙模型，龜靈崇拜在淮河流域有相當(dāng)長的歷史。凌家灘地處江淮之間，繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)。

圖一　凌家灘玉器 1.玉版　2.負八角星紋雙豬首翅鳥　3.玉璧　4.玉人　5.玉豬龍　6.玉龜背部

凌家灘基地另一件令學(xué)者關(guān)注的玉器是負八角星紋雙豬首翅鳥。按照筆者對八星紋內(nèi)涵的推測，此鳥所負為天極。鳥的托負與天體的穩(wěn)定和旋轉(zhuǎn)有密切關(guān)系，這可以說是凌家灘人對《天問》中“天極何加”的回答——天極是由神鳥托負的。鳥翅為豬首，確實令人驚奇。發(fā)掘者認為是神鳥送上豬做為給天的禮品，有些牽強。在評論內(nèi)蒙古敖漢旗城子山新近發(fā)現(xiàn)的巨型豬首石雕時，馮時先生引用《春秋說題辭》：“斗星時散精為彘”和《大戴禮記·易本命》：“四主時，時主豕”的記載，指出了豬和北斗星及春夏秋冬四時的關(guān)系，但未探究產(chǎn)生聯(lián)系的原因。推測，在史前時代，有些地區(qū)的居民并不認為北斗星象斗，而是認為其象豬首的側(cè)視，斗柄部正象豬的長吻。明白了豬與北斗星和四時的關(guān)系，考慮到北斗星一年四季繞天極旋轉(zhuǎn)這一天象，鳥翅為豬首就不那么令人費解了。但其具體內(nèi)涵還需要深入探討。

玉版、玉龜、負八角星紋豬首翅鳥與文獻相互印證，為我們提供了目前最為清晰的史前蓋天宇宙圖解，這可以作為進一步探討其它玉禮器內(nèi)涵的出發(fā)點。下面我們先談玉琮。

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