懸棺葬遺址的分布及其文化的傳播模式示意圖
（神秘的地球uux.cn報道）據科技日報（趙漢斌）：現代科學證明，DNA可以存在幾十萬年以上。古D古老古DNA技術就是研究亞洲重慶外圍女模特平臺（外圍模特）外圍女（微信181-8279-1445）高端外圍預約快速安排30分鐘到達從古生物化石或遺跡中提取DNA并測序，有望揭示人類起源、揭示演化和遷徙之謎。喪葬史兩項最新研究，習俗就是流歷利用古DNA技術開啟的尋根探源之旅。
懸棺葬，懸棺葬是古D古老把殮尸棺木高置于臨江面海、依山傍水的研究亞洲懸崖峭壁上的崖壁、洞穴、揭示裂隙的喪葬史一種喪葬習俗，廣泛分布于中國長江流域及其以南地區，習俗在東南亞乃至太平洋群島也能看到。流歷由于存在大量未解之謎，懸棺葬這種古老而奇特的喪葬習俗，也包裹著一層厚厚的神秘色彩。
長期以來，懸棺葬文化一直受到考古學界的廣泛關注。不久前，國際權威期刊《細胞》子刊《iScience》發表了我國科學家的一項研究，為人們揭曉懸棺謎底開辟了新的視角。
懸棺葬習俗關聯哪些特定族群
云南昭通鹽津縣豆沙關，地處金沙江流域的關河沿岸。壁立千仞的石巖，被關河一劈為二，形成一道巨大的重慶外圍女模特平臺（外圍模特）外圍女（微信181-8279-1445）高端外圍預約快速安排30分鐘到達石門，鎖住了古代滇川要道。在豆沙關古鎮工作的朱曉瑜，偶爾要當兼職導游，給來訪的客人講解腳下布滿深凹蹄印的秦五尺道的歷史，以及對面關河之上近40米高處懸崖巢縫里的懸棺傳說。
“許多人都提出同樣的問題：這些棺木怎么放到絕壁上的？真是‘僰人’放的嗎？存放了多長時間了？為何要放到絕壁上？民間對此有很多傳說，卻一直沒有科學、權威的答案。”朱曉瑜告訴科技日報記者，豆沙關殘留有10余副懸棺棺木。至于這些棺木怎么被放到絕壁上去的，早年有提升法、棧升法、腳手架法等之說。2015年，昭通市文物保護考古研究所、云南省文物考古研究所和云南大學的探險專家，對從這里采集的木質標本作了碳14測定，結果顯示，豆沙關懸棺約有600多年的歷史。
“僰人”是已經消失的少數民族，懸棺葬在昭通，當地一直認為這是“僰人”的習俗，但懸棺葬習俗的最早族群到底是誰，仍長期存在爭議。“川南和滇東北金沙江流域的懸棺葬，是我國內地年代最晚的懸棺葬文化遺存，也是我國懸棺葬遺址分布的西極。”云南省文物考古研究所研究員吉學平表示，隨著自然風化和人為破壞，這類遺跡正越來越少。年代最早的懸棺葬遺址，位于我國福建省武夷山地區，距今3600年，相當于商周時期。福建武夷山地區被認為是懸棺葬習俗的發源地，爾后由此傳播到了華南其他地區以及東南亞和太平洋諸島。
“以前，根據放射性碳測年序列、分布特征和文化聯系模式，有科學家推測懸掛棺材的習俗在中國南部和東南亞具有‘東至西’和‘北至南’的分布。泰國北部的懸棺具有不同的形狀和大小，雕刻的內容也不同，且大多放在洞穴中用木架支撐，這被認為是對當地環境的文化適應。”吉學平說，但是，懸棺葬習俗的起源、人群源流、文化傳播和擴散模式，以及族群歸屬和其與現代人群的關系等仍然存疑，需要借用新的科技手段加以研究，才能解開重重謎團。
此次研究發現，位于泰國西北部海拔較高的山區分布著一個懸棺葬群，距今2100年至1200年。泰國藝術大學的拉斯米·舒孔德教授等人認為，與其他東南亞懸棺葬遺址相比，這個遺址群的棺木風格和隨葬品發生了重要改變，可能是對當時該地氣候與地理環境適應的結果。懸棺葬習俗沿襲了3000多年，雖然明代末期在我國大陸已經銷聲匿跡，但在印度尼西亞蘇拉威西島上的托拉賈人社區尚保留有類似的習俗。
“關于懸棺葬人群的族屬問題，體質人類學研究支持懸棺葬人群與侗傣語系人群有著較為密切的關系，而從對懸棺的隨葬品分析認為，南亞語系的孟高棉族群和苗瑤語系人群，是懸棺葬習俗重要的實施者和傳承者，甚至還涉及少部分中原漢文化。”論文第一作者、中科院昆明動物研究所副研究員張曉明說。
懸棺里的先祖與當今人群有何關系
古DNA，顧名思義是從考古材料、古生物化石、生物遺體、遺跡及沉積物中獲取的古代生物DNA分子，主要來源包括博物館標本，以及如琥珀、永久凍土等特殊條件下保存的古生物組織及其樣品。
現代科學證明，DNA可以存在幾十萬年以上。通過對其研究，可以逐漸揭開人類起源、演化和遷徙之謎，對推動人類學、進化遺傳學與群體遺傳學等相關學科的發展有極其重要的作用。
中科院昆明動物研究所、云南省文物考古研究所與泰國藝術大學的研究人員合作，利用古DNA分析技術，對來自云南昭通威信和鹽津、廣西右江流域百色市華村和泰國邦瑪帕地區，年代在2500年前至660年前的13個懸棺葬遺址、共41個人類遺骸樣品開展了線粒體DNA全序列分析。
“考慮到相同的喪葬習俗、相似的文物文化和相近的地理位置，我們將懸掛棺材樣本按云南和泰國分為兩組。”張曉明介紹說，他們從這些來自懸棺的人類遺骸中提取了古DNA，并使用相關技術，豐富了線粒體中的遺傳物質；然后使用為群體規模化全基因組測序而設計、可處理數萬個樣本的儀器組，對構建的古DNA樣本進行測序。
張曉明團隊發現，基于線粒體中遺傳物質單倍型分析，來自云南的懸棺樣品高度多樣化，在9個個體中，檢測到8個不同線粒體中的遺傳物質譜系；相反，來自泰國北部樣品的單倍型多樣性相對較低，在28個個體中僅檢測到7個譜系。
“這意味著滇東北的懸棺葬人群中，母系遺傳世系遺傳多樣性非常高，而泰國北部的懸棺葬人群的遺傳多樣性相對較低。”張曉明介紹，來自我國云南和廣西南部與泰國北部的懸棺葬人群具有相同的譜系，這表明他們具有密切的遺傳聯系，這也意味著懸棺喪葬習俗在相對較短的時間內，就分散到了具有相似族群血統的不同地區。
這個研究結果也符合懸棺葬習俗在中國南方起源并向南流傳到東南亞的觀點。另外，亞洲不同地區的懸棺葬人群之間共享少數的母系遺傳世系，表明不同懸棺葬人群間存在非常密切的關系。課題組把遺傳學分析結果與考古學、體質人類學、民俗學和歷史學等的證據相結合，推測懸棺葬習俗約在3600年前起源于中國東南沿海如武夷山地區的百越族群中，他們是現今民族眾多的侗傣語系族群的先祖。
懸棺葬風俗靠什么傳到東南亞
張曉明團隊通過線粒體中的遺傳物質譜系成分頻譜的比較，證實了南部種群與懸棺葬人群的密切關系。
“盡管來自不同地理區域的懸棺葬人群之間存在遺傳聯系，但我們發現云南和泰國北部人群之間存在明顯的差異，因為在檢測到的14個單倍型中，只有一個單倍型在他們之間共享。”張曉明介紹，相關研究顯示，大約在7500年前泰國北部種群人口流行的線粒體遺傳物質譜系呈快速擴展之勢，這個時間點遠在8世紀到10世紀他們從中國南部大規模遷移到今泰國之前，也早于泰國北部原棺材碳14測定的2200年的最早懸棺葬年代。“鑒于這些線粒體中遺傳物質譜系在如今泰國北部人群中也很普遍，我們推測這些譜系可能起源于當地。換句話說，來自泰國北部的懸棺葬習俗，可能源于文化同化，而不是懸棺葬人群的大規模遷徙。”張曉明說。
相關遺傳數據顯示，來自中國南部和泰國北部的懸棺內人口的線粒體遺傳物質單倍型多樣性存在“北向南”下降特點，這與基于文化遺跡的懸棺葬習俗的假定遷徙路線一致。之后，懸棺葬習俗以人群遷徙和流動的方式在華南地區廣泛流傳。然而，大約在2000年前，少數懸棺葬習俗傳承者以文化擴散的方式，將這一習俗大面積傳播到了泰國北部等東南亞地區的一些原住民群體中。
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（神秘的地球uux.cn報道）據中國科學院昆明動物研究所：懸棺葬是將殮尸棺木高置于臨江面海、依山傍水的懸崖峭壁上崖壁、洞穴、裂隙的一種葬俗。懸棺葬廣泛分布于中國長江流域及其以南地區，在東南亞乃至太平洋群島亦有較多的分布。隨自然風化和人為破壞，這類遺跡越來越少。作為一種比較奇特而古老的考古文化遺存和喪葬習俗，懸棺葬文化一直受到考古學界的廣泛關注。
年代最早的懸棺葬遺址位于我國福建省武夷山地區，距今 3,600年，相當于我國的商周時期。福建武夷山地區被認為是懸棺葬習俗的發源地，爾后由該地區傳播到了華南其它地區以及東南亞和太平洋群島。位于川南和滇東北金沙江流域的懸棺葬是我國大陸境內年代最晚的懸棺葬文化遺存（明代末期），也是我國懸棺葬遺址分布的西極。在泰國西北部海拔較高的山區分布著一個懸棺葬群，距今2,100-1,200年。泰國學者認為，與其它東南亞懸棺葬遺址相比，該遺址群的棺木風格和隨葬品發生了重要的演變，可能是對當時本地的氣候與地理環境適應的結果。沿襲了三千多年的懸棺葬習俗雖然明代末期在中國大陸就已經銷聲匿跡，但是在臺灣蘭嶼的耶美人（Amis）和印度尼西亞蘇拉威西島上的托拉賈人（Toraja）社區尚保留有此習俗。
目前，有關懸棺葬的一些重要的科學問題，比如懸棺葬習俗的起源、人群源流、文化傳播和擴散模式，以及族群歸屬和與現生人群的關系等仍然存在許多爭議。體質人類學的研究支持懸棺葬人群與侗傣語系人群(Daic)有著較為密切的關系，而懸棺的隨葬品分析認為南亞語系的孟高棉族群(Mon-Khmer)和苗瑤語系人群(Hmong-Mien)是懸棺葬習俗重要的實施者和傳承者，甚至還涉及少部分的中原漢文化。
中科院昆明動物研究所、云南省文物考古所與泰國藝術大學的研究人員合作，利用古DNA（aDNA）分析技術，對來自云南昭通威信和鹽津、廣西右江流域（百色市華村）和泰國邦瑪帕地區，年代在2,500-660年前的13個懸棺葬遺址共41個人類遺骸樣品開展了線粒體DNA全序列分析。他們發現滇西北的懸棺葬人群母系遺傳世系遺傳多樣性非常高，而泰國北部的懸棺葬人群的遺傳多樣性相對較低。該結果符合懸棺葬習俗在中國南方起源并向南流傳到東南亞的觀點。另外，亞洲不同地區的懸棺葬人群之間共享少數的母系遺傳世系，表明不同懸棺葬人群間存在非常密切的關系。他們將遺傳學分析結果與考古學、體質人類學、民俗學和歷史學等的證據相結合，推測懸棺葬習俗約在3,600年前起源于中國東南沿海地區（如武夷山地區）的百越族群中，他們是現今民族眾多的侗傣語系(Daic)族群的先祖。之后，懸棺葬習俗以人群遷徙和流動的方式(Demic Diffusion)在華南地區廣泛流傳。然而，大約在兩千年前（泰國最早的懸棺葬年代），非常少數的懸棺葬習俗傳承者以文化擴散(Cultural Assimilation)的方式將該習俗大面積傳播到了泰國北部等東南亞地區的的一些原住民群體。
本研究僅從母系遺傳世系的角度做了初步的探討，對于在華南和東南亞以及太平洋群島廣闊的地區流傳了三千多年的懸棺葬文化來說，其文化的來龍去脈及其傳承者的人群歷史可能比較復雜。未來用更具有廣泛代表性的懸棺葬人類遺骸樣品，從基因組DNA和父系世系Y-DNA等的角度，結合多學科交叉的研究，將為更全面地展現懸棺葬習俗歷史文化的面貌提供更加系統的證據支撐。
該研究成果以“A Matrilineal Genetic Perspective of Hanging Coffin Custom in Southern China and Northern Thailand”為標題于2020年4月5日發表在Cell Press子刊iScience上（文章鏈接：https://www.cell.com/iscience/fulltext/S2589-0042(20)30216-9）；中國科學院昆明動物研究所的張曉明（副研究員）、李春梅（助理研究員）和周亞楠（碩士生）為共同第一作者，中國科學院昆明動物研究所宿兵（研究員）、云南省文物考古研究所吉學平（研究員）和泰國藝術大學Rasmi Shoocongdej（教授）為共同通訊作者。昆明理工大學石宏（教授）為本研究前期樣品的收集和實驗平臺的搭建做出了重要的貢獻。云南大學云南省地理研究所的地理學家和探險隊為采集樣品提供了技術和團隊支持。昭通市文化旅游局、威信縣文化旅游局和香港中國探險協會提供了前期野外探險經費。本研究得到了國家自然科學基金和云南省“青年拔尖人才” 等項目的支持。

(責任編輯：焦點)