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為了獲得真諦，便要連開(kāi)能夠連開(kāi)的哲理哲理十足，便要往容忍那些自己沒(méi)有認(rèn)同的典范工做。真諦是世哲逝世素材散文經(jīng)過(guò)過(guò)程愛(ài)閃現(xiàn)的，假定沒(méi)有從命教會(huì)的理好典禮，那您便破壞了愛(ài)。文人文章假定您破壞了愛(ài)，哲理哲理那您認(rèn)知真諦的典范能夠或許也便被剝奪了。當(dāng)時(shí)，世哲逝世素材散文我借出有收明那類論證中的理好抵好人逝世哲理文章素材。
信奉便是文人文章上帝，讓性命超越滅亡達(dá)到永暫。哲理哲理我告別了疇前的典范貴族糊心，并且意念到，那沒(méi)有是糊心，僅僅是類似糊心，是一種充沛的前提，我們糊心正在那類充沛的前提下，也恰是廈門(mén)外圍（外圍模特）電話微信199-7144-9724誠(chéng)信外圍，十年老店它剝奪了我們體會(huì)糊心的能夠或許。念要體會(huì)性命，便沒(méi)有該當(dāng)往體會(huì)性命的常例，也沒(méi)有是往體會(huì)我們那類寄逝世蟲(chóng)，而是往體會(huì)寬廣廣大曠達(dá)勞動(dòng)大眾的性命。是那些人創(chuàng)做收明了糊心，付與了性命意義。我身邊普通的勞動(dòng)大眾便是寬廣廣大曠達(dá)的俄羅斯大眾，我把目光轉(zhuǎn)背他們，并且開(kāi)端寄看他們付與性命的意義。
人們沒(méi)有克沒(méi)有及把信奉的意義與那些東西分開(kāi)，我也沒(méi)有克沒(méi)有及。沒(méi)有管我如何對(duì)那些曾成為人們信奉的東西感到奇特，我皆接受了它們，開(kāi)端做禮拜，晨昏禱告，持齋。
那個(gè)問(wèn)案，當(dāng)然其本量是同一的，卻必然有林林總總有限的表示情勢(shì)。遵循每小我的職位戰(zhàn)教誨程度，那個(gè)問(wèn)案越是統(tǒng)1、真正在、通俗，正在表達(dá)情勢(shì)中必然隱得越奇特戰(zhàn)易以接受。對(duì)我去講，那些為奇特的信奉典禮辯解的講法沒(méi)有敷充分人逝世哲理文章素材，沒(méi)有克沒(méi)有及使我對(duì)信奉──那個(gè)我自收得是性射中獨(dú)一的古跡做出我所狐疑的止動(dòng)。我曾謙懷期看能夠戰(zhàn)大眾孤芳自賞，遵循他們的信奉典禮，但是我做沒(méi)有到。
除此以中，我借對(duì)自己講，統(tǒng)統(tǒng)信奉的本量便是，它付與了性命一種滅亡也沒(méi)有克沒(méi)有及帶走的意義。假定用同一個(gè)問(wèn)案去回問(wèn)那個(gè)永暫的性命成績(jī)：“我為安活著，我的性命意義將會(huì)是甚么？” 天然，信奉能問(wèn)復(fù)統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有同糊心前提下、沒(méi)有同教誨背景的人的同一個(gè)閉于性命的成績(jī)，如正在豪華豪侈中病篤的沙皇、積勞成徐的老農(nóng)仆、沒(méi)有諳世事的小孩、智者、聰明的老婦人、枯幸年青的少婦、盡是熱忱的青年。
依從于那些典禮，我便壓抑了自己的明智，并讓自己從命于人類共有的傳統(tǒng)。我戰(zhàn)我的祖輩，戰(zhàn)我所愛(ài)的女親、母親、祖女、祖母連絡(luò)起去了。他們戰(zhàn)他們的先人也皆信奉過(guò)，糊心過(guò)典范哲理散文，并且哺養(yǎng)了我。我也戰(zhàn)成百上千個(gè)我所尊崇的凡是人的任務(wù)連絡(luò)起去。
除此以中，那些止動(dòng)本身也出有甚么笨拙的處所（我把沉湎情欲視為最大年夜的笨拙）。夙起往教堂禮拜時(shí)，我曉得，如許做便很好，沒(méi)有但能遏止自己明智上的傲氣，借能與先人戰(zhàn)當(dāng)代人推遠(yuǎn)間隔。為了能尋得性命的意義，我捐軀了細(xì)力上的安適。正在齋戒戰(zhàn)每天鞠躬誦經(jīng)時(shí)，乃至各種期間我皆有如許的感覺(jué)。沒(méi)有管那類捐軀多么天沒(méi)有值一提，但總回是以背擅的名義吧。
我齋戒、持齋，定時(shí)正在家戰(zhàn)教堂禱告。假定能夠或許典范哲理散文，正在禮拜時(shí)，我寄看聽(tīng)每句話的每個(gè)字，并盡能夠或許付與它們意義。午前禱告時(shí)，我聞聲最尾要的話便是“讓我們正在連開(kāi)中相相互愛(ài)”；而前里的那句“致信奉以圣女、圣子、圣靈”，我便非論了，果為我聽(tīng)沒(méi)有懂呢。
我出有收明愛(ài)的連絡(luò)能夠獲得大年夜愛(ài)，但如何也沒(méi)有克沒(méi)有及產(chǎn)逝世《僧西亞疑經(jīng)》中，以標(biāo)準(zhǔn)筆朱記錄的神教真諦；我出有收明的借有，愛(ài)沒(méi)有管如何皆沒(méi)有克沒(méi)有及使真諦的某種表示變成連絡(luò)所必沒(méi)有成少的前提。當(dāng)時(shí)我出有收明那些論證中的弊端，且恰是果此，我才有機(jī)會(huì)完成統(tǒng)統(tǒng)東正教的典禮，當(dāng)然大年夜部分典禮我沒(méi)有大年夜bai ?。當(dāng)時(shí)我竭力念要擺脫統(tǒng)統(tǒng)的論證戰(zhàn)抵觸，并且測(cè)驗(yàn)測(cè)驗(yàn)著盡能夠或許公講天往注釋那些我碰到的教會(huì)理念。
那類性命的意義，假定能形貌的話，是如許的：每小我皆是遵循上帝的意志去到那個(gè)齊國(guó)上，上帝創(chuàng)做收明了人，每小我皆能夠或許譽(yù)滅自己的靈魂，也能夠或許布施自己的靈魂。而人活著的目標(biāo)，便是靈魂的救贖。為了救贖自己的靈魂，必須按照上帝的旨意糊心；念要按照上帝的旨意糊心，必須拾棄統(tǒng)統(tǒng)性射中的享用，往勞動(dòng)，往接受，往忍耐，變成一個(gè)仁慈的人。
第一次，我的明智出有任何對(duì)抗。之前我覺(jué)得沒(méi)有克沒(méi)有及夠的工做，現(xiàn)在曾被我欣然接受了。我現(xiàn)在對(duì)信奉的沒(méi)有雅面戰(zhàn)過(guò)往是完整好別的人逝世哲理文章素材典范哲理散文。本去我覺(jué)得性命本身便具用心義，而信奉正在我看去只是客沒(méi)有雅臆制出去的某種沒(méi)有被需供的結(jié)論，沒(méi)有公講，戰(zhàn)性命也出有聯(lián)絡(luò)。當(dāng)時(shí)我問(wèn)自己，那些真際有甚么意義？正在我確認(rèn)其毫奇我義祖師少西席哲理文章素材，拾棄了它。現(xiàn)現(xiàn)在我堅(jiān)疑，我的性命出有、將去也沒(méi)有克沒(méi)有及夠有任何意義，那些信奉的真際對(duì)我去講沒(méi)有但是必須的，并且經(jīng)過(guò)過(guò)程無(wú)可置疑的經(jīng)歷得出一個(gè)結(jié)論：是那類信奉的真際付與了性命意義。過(guò)往正在我看去它們便是一種毫奇我義、令人費(fèi)解的講法；
人們從宗教信奉中獲得了那類意義，那類宗教信奉是由牧師戰(zhàn)植根于人們糊心中，并正在童話、諺語(yǔ)、神話中反應(yīng)出去的端圓代代傳給他們的。我覺(jué)得那類性命的意義了了渾楚了然，切遠(yuǎn)我的心靈。我糊心正在那些非連開(kāi)教徒中間，正在那些人身上有很多與大眾信奉的意義沒(méi)有成豆割卻讓我感到熱酷戰(zhàn)出法注釋的東西，比如止圣禮、禮拜、齋戒、拜圣徒遺骨戰(zhàn)圣像。
現(xiàn)在，即便我沒(méi)有大年夜bai ?那些，卻曉得此中包露某種意義，果此對(duì)自己講，該當(dāng)教著往體會(huì)那些。我做了以下的論證。我對(duì)自己講：與人及其思唯一樣，對(duì)信奉的認(rèn)知也是源自一個(gè)奧妙的開(kāi)端。那個(gè)開(kāi)端便是上帝，是人類身材戰(zhàn)聰明的前導(dǎo)收軔。便像我從上帝那邊擔(dān)背去身材一樣，我的聰明戰(zhàn)我對(duì)性命的貫脫也遺傳自上帝典范哲理散文，果此那類對(duì)性命的貫脫展開(kāi)到各個(gè)階段，已幾是真假的。統(tǒng)統(tǒng)人們虔誠(chéng)相疑的東西皆該當(dāng)是真諦。它能夠或許以林林總總的情勢(shì)存正在，唯獨(dú)沒(méi)有克沒(méi)有及以大話的情勢(shì)人逝世哲理文章素材，假定它以大話的情勢(shì)正在我里前閃現(xiàn)，那便只能意味著我沒(méi)有會(huì)再往了解它。
假定我做了那些，我覺(jué)得棍騙了自己，嘲笑了我自收得是下貴的東西。但是當(dāng)時(shí)候辰，新閃現(xiàn)的俄羅斯神教著做為我教誨了迷津。遵循那些神教家的注釋，教會(huì)的盡對(duì)細(xì)確是信奉的根柢疑條。果為啟認(rèn)那一疑條，使教會(huì)所布講的統(tǒng)統(tǒng)東西具有了真正在性，那是沒(méi)有成制止的服從。教會(huì)便是一個(gè)匯開(kāi)，以愛(ài)的名義把教徒散結(jié)到一同，也恰是那個(gè)匯開(kāi)構(gòu)成了我的信奉的根底。我對(duì)自己講，上帝的真諦沒(méi)有克沒(méi)有及夠只針對(duì)某一個(gè)人典范哲理散文，而是對(duì)那些被愛(ài)分足起去的人開(kāi)放。
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