走好人生路,唱好人生這首歌的故事
字號(hào)+ 作者:骨軟筋酥網(wǎng) 來(lái)源:知識(shí) 2025-11-26 10:08:48 我要評(píng)論(0)
人的一生是長(zhǎng)久的,也是稍縱即逝的。一個(gè)人看上去從生到死幾十年不算短,但卻用盡一生精力也難寫(xiě)好一個(gè)“人”字。人們常說(shuō),命運(yùn)掌握在自己手上。我覺(jué)得,這句頗具哲理的警語(yǔ),其主要意義在于給人以自信,鼓舞我們?nèi)?廣州天河外圍女上門(mén)找外圍服務(wù)vx《192-1819-1410》提供外圍女上門(mén)服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)
你本來(lái)就是偶然地稀里糊涂來(lái)到這個(gè)世界上,你不能事先擬定誕生打算,你小時(shí)候樹(shù)立理想,想當(dāng)科學(xué)家、畫(huà)家、作家、詩(shī)人,那是你“想”,最終為你安排工作的是別人,不是你想干什么就干什么。這并不是說(shuō)人生一點(diǎn)自動(dòng)權(quán)都沒(méi)有,我是廣州天河外圍女上門(mén)找外圍服務(wù)vx《192-1819-1410》提供外圍女上門(mén)服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)說(shuō),人生的自動(dòng)權(quán)是十分有限的,我們常常體味到的是身不由己,想干的事不能干,不想干的事干不完,人的一生,總是處于被動(dòng)之中。要說(shuō)自動(dòng),只是相對(duì)而言。
弄清人生的被動(dòng)狀況并非自我放棄,聽(tīng)天由命,而是樹(shù)立一種人生的達(dá)觀態(tài)度,不應(yīng)因?yàn)樽约好\(yùn)不濟(jì)而自怨自艾,也不可自漸形穢,妄自菲薄。自動(dòng)做好自己的事兒。當(dāng)你一個(gè)人,沒(méi)有別人干擾的時(shí)候,你可以安安靜靜地想:自己到底干了些什么?能否做到心安理得。中華勵(lì)志網(wǎng)
人生是不斷的自我否定的歷程。當(dāng)我們漫憶往事的時(shí)候,往往感到已往的自己是那樣的愚蠢,那樣的傻、那么無(wú)聊,似乎覺(jué)得現(xiàn)在的自己和原來(lái)的自己截然不同。但事實(shí)上,你在別人眼中,已往和現(xiàn)在沒(méi)有什么兩樣,你依然你。這就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,我們到底信別人依然信自己?竊以為,別人看自己和自己看自己往往走兩個(gè)極度,別人總是用不變的眼光看你,你的印象在別人的大腦中形成后,往往不易改變,縱然你真的判若兩人了,因?yàn)樗季S慣性的作用,別人也很難接受。而自己往往也走極度,往往夸張地一定現(xiàn)在的自己,而否定原來(lái)的自己。比如,作家寫(xiě)東西,往往是這樣,認(rèn)為已往寫(xiě)的東西都不寫(xiě)意,寫(xiě)意的是手上正在寫(xiě)的東西,實(shí)事上,手上寫(xiě)的東西未必比已往寫(xiě)得好,但自己總是固執(zhí)地相信現(xiàn)在。其實(shí),許多人縱然不寫(xiě)稿也有這種心態(tài),過(guò)于喜歡現(xiàn)在的自己,而鄙視已往的自己,從而走入形而上學(xué)的怪圈。因此,哲人說(shuō):熟悉自己是一件最難的事兒。
俗話(huà)說(shuō),謀事在人,成事在天。如果把這句話(huà)中的人注釋為自己的努力,把天注釋為機(jī)會(huì)、形勢(shì)、巧合等客觀存在,那么這句話(huà)就是真正意義上的唯物論,在現(xiàn)實(shí)生活中,有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭的事司空見(jiàn)慣。我們常常擁有許多美好的理想和愿望,但費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦,也未必能實(shí)現(xiàn),這導(dǎo)致了許多人陷于失落和憂(yōu)心忡忡的境地。
??? 當(dāng)你認(rèn)真地讀《老子》時(shí),你就會(huì)弄曉暢,人本來(lái)是一種自然的東西,我們的所有的煩惱都是自己找的。我們擁有過(guò)多的欲望,而迷失了自己,使我們離真正意義上的人生越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)我們驀然回首,重新審閱品味人生的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),人沒(méi)有滿(mǎn)足,就沒(méi)有悲哀,記取“知足常樂(lè)”這句古語(yǔ)是多么的主要。人往往對(duì)自己所擁有的一切不知道珍惜,而對(duì)自己設(shè)計(jì)的所謂宏偉藍(lán)圖心馳神往,這本來(lái)就是本末倒置。當(dāng)你換一種目光,看到自己的富有,那么你就會(huì)找到真正的幸福。當(dāng)然,知足的實(shí)質(zhì)是樂(lè)觀態(tài)度,而不是小富即安,滿(mǎn)足現(xiàn)狀,不求進(jìn)取的消極人生態(tài)度。
“生死有命”,是唯心的;而命有生死,卻是每個(gè)人都要嚴(yán)厲思考和認(rèn)真對(duì)待的。只有生命之炬的熱情燃燒,才能繪出生的彩卷,才會(huì)譜下死的壯歌。生前無(wú)私奉獻(xiàn)并不斷創(chuàng)造財(cái)富的人,死后他的精神就會(huì)成為更可貴的財(cái)富。生是漫漫人生的開(kāi)始;死,是長(zhǎng)久人生的終點(diǎn),但作為我對(duì)生命的感悟: 生命的代價(jià),卻不該有也永遠(yuǎn)不會(huì)有句號(hào)。
人生,就意義而言,一般生更主要,就代價(jià)而言,死更關(guān)頭。一個(gè)有代價(jià)的生命,死后比生前更悠遠(yuǎn)。人類(lèi)的歷史,不僅是生與死的相銜,而且是死與生的接力。因此,生與死都是人生的里程碑。生是樂(lè)章,但人生僅只一次;死是憾事,但這是大自然的法規(guī)。而真正可悲的,是不死的茍活和厭世的浮生。惟有珍惜生命,生命才有代價(jià);惟有奉獻(xiàn)生命,生命才會(huì)永生!
不朽,不是用碑石筑成;心靈的懷念,才是不朽的豐碑。生著,如果不活在活人的心里,那他就早已經(jīng)死掉了。誕生,每個(gè)人所處的位置是在同一路跑線(xiàn)上;生存,使每個(gè)人在運(yùn)動(dòng)中逐步拉開(kāi)距離;而死亡,有的人甚至可以一會(huì)兒沖到最前面。人,戰(zhàn)勝了死,便有光輝的生。
生是播種,死是儲(chǔ)藏,人生就是耕耘與收藏。不管誰(shuí)的生,總會(huì)有種種莫測(cè)的變幻;有的人的死,卻在一瞬間鑄就了一生。患者只知道死的可怕,卻把生看得特別輕松;智者把死看得十分嚴(yán)厲,因此更懂得妄生的可悲。死是教會(huì)人類(lèi)熟悉生之寶貴的最好教師。對(duì)生而言,死并非結(jié)束,而是一種改變;死亦非死,而是一次新生。這樣,人類(lèi)才可以洞穿死亡的陰影,從而更增強(qiáng)烈地感受生的灼爍。生,總有一死;死,有時(shí)卻意味著永生。正像詩(shī)人臧克家曾經(jīng)概括的那樣:“有的人在世,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還在世?!?這就是生與死的辯證法。
生是一支歌,死是一把火。英雄用生命的第一聲禮贊和死的最終一團(tuán)烈火來(lái)譜寫(xiě)人生。從死的角度思考生,才可能把生說(shuō)透;從死的視角審閱生,才可能把生悟徹;就生論生,往往流于膚淺,正像柏拉圖所說(shuō):“求知是學(xué)生和學(xué)死?!彼溃诓煌娜?,其內(nèi)涵往往也是不同的。有的人,死即意味著肉體與靈魂的一并消逝;有的人,死只是肉體的消亡,而靈魂卻可能成倍地延長(zhǎng)甚至不朽。生與死,人們津津樂(lè)道的常常是生,但真正震撼靈魂、牽動(dòng)人心和耐人尋味的卻是死。 生原本是死的暢想,死要成為生的絕唱。有的死,是生命不朽由有限通向無(wú)限的驛站。死,有時(shí)是生的詮釋?zhuān)袝r(shí)是生的飛騰,有時(shí)是生的升華,甚至有時(shí)是生的轉(zhuǎn)折。生,顯現(xiàn)著比出生更豐厚的內(nèi)涵;死,包容了比死亡更深刻的內(nèi)涵。人,只有把信念作為人生的支點(diǎn),把精神作為生命的支柱,才可能戰(zhàn)勝甚至超越死亡。?
英雄,視死如歸。因而,詩(shī)人贊美英雄氣貫長(zhǎng)虹,哲學(xué)家卻賦予死美學(xué)代價(jià)。珍惜生命所得到的,疏忽生命該得到的,忘記生命沒(méi)得到的,人才會(huì)活得無(wú)愧、無(wú)怨和無(wú)悔。豐子愷先生曾經(jīng)將人生比作“三層樓”。認(rèn)為:人的生活,可以分作三層:一是物質(zhì)生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食,精神生活是學(xué)術(shù)文藝,靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個(gè)三層樓。懶得(或無(wú)力)走樓梯的,就住第一層,即把物質(zhì)生活弄得很好,衣食無(wú)憂(yōu),這樣的就滿(mǎn)足了。這也是一種人生觀。抱這樣人生觀的人,在世間占大多數(shù)。其次,高興(或有力)走樓梯的,就爬上二層樓去玩玩,大概久居在里頭,這就是專(zhuān)心學(xué)術(shù)文藝的人。這樣的人,在世界上也許多,即所謂的“知識(shí)分子”、“藝術(shù)家”。另有一種人對(duì)二層樓還不滿(mǎn)足,就再走樓梯,爬上三層樓去,這就是宗教徒了,他們做人很認(rèn)真,滿(mǎn)足了“物質(zhì)欲”、“精神欲”還不夠,必須尋找人生的究竟。而在他看來(lái),弘一法師的人生就很好地貫徹了這個(gè)理論,他做人,一定要做得徹底。他早年安住在第一層樓中;中年專(zhuān)心研究藝術(shù),便是遷居在二樓,壯大的“人生欲”不能使他滿(mǎn)足于二層樓,于是,爬上三層樓去,出家、修凈土、持戒律這是當(dāng)然的事,絕不足怪……
??? 想想自己苦打苦拼走過(guò)的這大半生,現(xiàn)在也只是是住在第一層樓里,雖然有時(shí)會(huì)登上樓梯到二樓看一看,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),但終歸因?yàn)槎栊曰虿粚?zhuān)心,不能久居其中,頂多是去 “玩玩”,而至于更深?yuàn)W的“尋找人生的究竟”之類(lèi)的東西則不曾想過(guò)。但正如豐先生所說(shuō),住在一樓和二樓的人占了絕大部分,所以對(duì)于大多數(shù)的人來(lái)說(shuō),能將“ 一樓”經(jīng)營(yíng)好,閑暇時(shí)登上“二樓”陶冶一番,也算不虛度年華,如果人們都能做到這點(diǎn),我們生存的這個(gè)世界也會(huì)更多一些溫馨和可愛(ài)。由此可見(jiàn),只有飽蘸心靈之墨才能寫(xiě)大暴徒生,走大暴徒生路,唱大暴徒生這首歌。
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